「礼記」は「五経」の一つで、周末から漢代に至る古礼についての儒者の説を集録したものです。　漢代にすでに編述されていた古礼二百十四篇を戴徳（たいとく）が削って八十五篇にしたものを「大戴礼（だたいれ）」と言い、戴徳（たいとく）の甥で戴聖（たいせい）がさらに削って「曲礼（きょくれい）」「壇弓（だんぐう）」「礼運（れいうん）」などの四十九篇からなる「小戴礼（しょうたいれい）」をつくりました。　この「小戴礼」が今日の「礼記」でして、礼に関する理論および実際を記録編集したもので、当時の社会・制度・習俗を知る書であり経文であり経文そのものでないのです。

　この「礼記」を現代に照らし合わせ、私（可福）が、削って削って削ってドスコイ痩せ細ったのが、「可福礼」と洒落ました。

　では、可福礼の始まり始まり。

楽しみは極むべからず。

「楽不ｖ可ｖ極。」　（曲礼上）

　楽しみはその果てまで尽くすべきでない。快楽を求める心は、限りのないものであり、その極には、倦怠と絶望が待っている。

志は満たしむべからず。

「志不ｖ可ｖ満。」　（曲礼上）

　すべてのことについて、完全に満足のいくまで求めるという考えは捨てなければならない。欲望は限りなく進むものだから、限度が必要である。

礼は節を踰（こ）えず。

「禮不ｖ踰ｖ節。」　（曲礼上）

　礼儀は節度を越えてはいけない。鄭重がよいといっても、度を超えた丁寧は、むしろへつらいに近くなり、ときには失礼にさえなる。

愛して而も其の悪を知り、憎んで而も其の善を知る。

「愛而知_二其悪_一、憎而知_二其善_一。」（曲礼上）

　たとえ自分があいしている人でも、その人に悪があれば、その悪を見抜かなくてはならない、反対に憎んでる人でも、その人の行いに善があるならば、その善は認めなければならない。つまり、愛憎の感情で、判断を狂わせてはならない。

尊客（そんかく）の前には、狗（いぬ）をも叱せず。

「尊客之前、不ｖ叱ｖ狗。」（曲礼上）

　身分の高い客の前にいては、犬でも叱ってはいけない。まして、妻や子供を激しく叱るなどは、決してなすべきことでない。それは客に不愉快な気分をおこさせるからである。

礼儀は人の大端（だいたん）なり。

「禮議也者、人之大端也。」（禮運）

　礼儀は、人の最も大切なものである。

仁は楽（がく）に近く、義は礼に近し。

「仁近_二於楽_一、義近_二於禮_一。」（楽記）

　仁の性格は音楽に近く、義の性格は礼に近い。つまり仁は情を主とし、音楽は和を主とするからである。また、義は裁制を主とし、礼は節度を主とするからである。　それゆえ、礼楽は教育のもとであると同時に、仁義に通じる人間の根本である。